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論語八則(滬教版)
論語八則(蘇教版)

論語八則原文及翻譯、賞析

論語八則有兩種版本,分別是論語八則(滬教版)和論語八則(蘇教版)。詳情請看下文:

論語八則(滬教版)

第一則、子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

  【出處】:《論語·學而篇》

  【翻譯】孔子說:“學習并且時常復習,不也是很愉快嗎?有志同道合的朋友從遠方而來,不也是很快樂嗎?別人不了解(知道)我,但我并不怨恨(生氣),不也是道德上有修養的人(君子)嗎?”

  【賞析】

  宋代著名學者朱熹對此章評價極高,說它是“入道之門,積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是:學了以后,又時常溫習和練習,不也高興嗎等等。三句話,一句一個意思,前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義,指出這里的“學”不是指學習,而是指學說或主張;“時”不能解為時常,而是時代或社會的意思,“習”不是溫習,而是使用,引申為采用。而且,這三句話不是孤立的,而是前后相互連貫的。這三句的意思是:自己的學說,要是被社會采用了,那就太高興了;退一步說,要是沒有被社會所采用,可是很多朋友贊同我的學說,紛紛到我這里來討論問題,我也感到快樂;再退一步說,即使社會不采用,人們也不理解我,我也不怨恨,這樣做,不也就是君子嗎?(見《齊魯學刊》1986年第6期文)這種解釋可以自圓其說,而且也有一定的道理,供讀者在理解本章內容時參考。

  此外,在對“人不知,而不慍”一句的解釋中,也有人認為,“人不知”的后面沒有賓語,人家不知道什么呢?當時因為孔子有說話的特定環境,他不需要說出知道什么,別人就可以理解了,卻給后人留下一個謎。有人說,這一句是接上一句說的,從遠方來的朋友向我求教,我告訴他,他還不懂,我卻不怨恨。這樣,“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強。

  總之,本章提出以學習為樂事,做到人不知而不慍,反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見,有助于對第一章內容的深入了解。


第二則、子曰:“知之為知之,不知為不知,是知也。”

  【出處】:《論語·為政篇》

  【翻譯】孔子說:“知道的就是知道,不知道就是不知道,這就是智慧啊!”

  【賞析】

  對于文化知識和其他社會知識,人們應當虛心學習、刻苦學習,盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富,總有不懂的問題。那么,就應當有實事求是的態度。只有這樣,才能學到更多的知識。


第三則、子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”

  【出處】:《論語·雍也篇》

  【翻譯】孔子說:“了解怎么學習的人,不如愛好學習的人。愛好學習的人,不如以學習為樂的人。”

       【賞析】

  孔子在這里沒有具體指懂得什么,看來是泛指,包括學問、技藝等。有句話說:興趣是最好的導師,大概說的就是這個意思。


第四則、子曰:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之。”

  【出處】:《論語·述而篇》

  【翻譯】孔子說:“幾個人在一起行走,其中一定有可以作為我的老師的人,選擇他們的優點來學習,如果看到他們的缺點就要反省自己有沒有和他們相同的缺點,并加以改正。”

       【賞析】

  孔子的“三人行,必有我師焉”這句話,受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴,但更可貴的是,他不僅要以善者為師,而且以不善者為師,這其中包含有深刻的哲理。他的這段話,對于指導我們處事待人、修身養性、增長知識,都是有益的。


第五則、子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”

  【出處】:《論語·為政篇》

  【翻譯】孔子說:“在溫習舊的知識的時候,如果能有新的體會與發現、就可以當老師了。”

       【賞析】

  “溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一,他認為,不斷溫習所學過的知識,從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值,在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此,溫故而知新是一個十分可行的學習方法。


第六則、子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”

  【出處】:《論語·子罕篇》

  【翻譯】孔子說:“到了寒冷季節,才知道松柏是最后凋謝的。”

       【賞析】

  孔子認為,人是要有骨氣的。作為有遠大志向的君子,他就像松柏那樣,不會隨波逐流,而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗??鬃拥脑?,語言簡潔,寓意深刻,值得我們深入思考。


第七則、子曰:“無欲速,無見小利。欲速,則不達;見小利,則大事不成。”

  【出處】:《論語·子路篇》

  【翻譯】孔子說:“做事不要圖快,不要貪圖小利。如果圖求快,反而達不到目的;貪圖小利就做不成大事。”

       【賞析】

  “欲速則不達”,貫穿著辯證法思想,即對立著的事物可以互相轉化??鬃右笞酉膹恼灰惫?,否則就無法達到目的;不要貪求小利,否則就做不成大事。


第八則、子曰:“吾嘗終日不食,終夜不寢。以思,無益,不如學也。”

  【出處】:《論語·衛靈公篇》

  【翻譯】孔子說:“我曾經整天不吃飯,一整夜都不睡覺,去左思右想,結果沒有益處,還不如去學習呢。”

  【賞析】

  思是理性活動,其作用有兩方面,一是發覺言行不符合或者違背了道德,就要改正過來;另一方面是檢查自己的言行符合道德標準,就要堅持下去。但學和思不可以偏廢,只學不思不行,只思不學也是十分危險的??傊?,思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

 
 

論語八則(蘇教版)

第一則、子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

  【出處】:《論語·學而篇》

  【翻譯】孔子說:“學習并且時常復習,不也是很愉快嗎?有志同道合的朋友從遠方而來,不也是很快樂嗎?別人不了解(知道)我,但我并不怨恨(生氣),不也是道德上有修養的人(君子)嗎?”

  【賞析】

  宋代著名學者朱熹對此章評價極高,說它是“入道之門,積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是:學了以后,又時常溫習和練習,不也高興嗎等等。三句話,一句一個意思,前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義,指出這里的“學”不是指學習,而是指學說或主張;“時”不能解為時常,而是時代或社會的意思,“習”不是溫習,而是使用,引申為采用。而且,這三句話不是孤立的,而是前后相互連貫的。這三句的意思是:自己的學說,要是被社會采用了,那就太高興了;退一步說,要是沒有被社會所采用,可是很多朋友贊同我的學說,紛紛到我這里來討論問題,我也感到快樂;再退一步說,即使社會不采用,人們也不理解我,我也不怨恨,這樣做,不也就是君子嗎?(見《齊魯學刊》1986年第6期文)這種解釋可以自圓其說,而且也有一定的道理,供讀者在理解本章內容時參考。

  此外,在對“人不知,而不慍”一句的解釋中,也有人認為,“人不知”的后面沒有賓語,人家不知道什么呢?當時因為孔子有說話的特定環境,他不需要說出知道什么,別人就可以理解了,卻給后人留下一個謎。有人說,這一句是接上一句說的,從遠方來的朋友向我求教,我告訴他,他還不懂,我卻不怨恨。這樣,“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強。

  總之,本章提出以學習為樂事,做到人不知而不慍,反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見,有助于對第一章內容的深入了解。


第二則、子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”

  【出處】:《論語·為政篇》

  【翻譯】孔子說:“在溫習舊的知識的時候,如果能有新的體會與發現、就可以當老師了。”

       【賞析】

  “溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一,他認為,不斷溫習所學過的知識,從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值,在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此,溫故而知新是一個十分可行的學習方法。


第三則、子曰:”學而不思則罔,思而不學則殆。”

  【出處】:《論語·為政篇》

  【翻譯】孔子說:“只是讀書學習,卻不思考問題,就會罔然無知而沒有收獲;只是空想而不讀書學習,就會疑惑而不能肯定。“

  【賞析】

  孔子認為,在學習的過程中,學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限,也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合,才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。


第四則、子曰:”由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。”

  【出處】:《論語·為政篇》

  【翻譯】 孔子說:“由,我教給你怎樣做的話,你都懂了嗎?知道的就是知道,不知道就是不知道,這就是智慧啊。”

  【賞析】

  對于文化知識和其他社會知識,人們應當虛心學習、刻苦學習,盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富,總有不懂的問題。那么,就應當有實事求是的態度。只有這樣,才能學到更多的知識。


第五則、子曰:”不憤不啟,不悱不發。舉一隅不以三隅反,則不復也。”

  【出處】:《論語·述而篇》

  【翻譯】孔子說:“教導學生,不到他想弄明白卻不得的時候,就不要去開導他;不到他想出來卻說不出來的時候,就不要去啟發他。如果他不能夠舉一反三,就不要再反復地給他說明了。”

  【賞析】

  孔子提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言,他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”,在學生充分進行獨立思考的基礎上,再對他們進行啟發、開導,這是符合教學基本規律的,而且具有深遠的影響,在今天教學過程中仍可以加以借鑒。


第六則、子貢問曰:”孔文子何以謂之‘文’也?“子曰:”敏而好學,不恥下問,是以謂之‘文’也。”

  【出處】:《論語·公冶長篇》

  【翻譯】 子貢問道:“為什么給孔文子一個‘文’的謚號呢?”孔子說:“他聰敏勤勉而好學,不以向不如自己的人請教為恥辱,因此稱他為‘文’。”

  【賞析】

  孔子在回答子貢提問時講到“不恥下問”的問題。這是孔子治學一貫應用的方法。“敏而好學”,就是勤敏而興趣濃厚地發憤學習。“不恥下問”,就是不僅聽老師、長輩的教導,向老師、長輩求教,而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人,而不以這樣做為可恥??鬃?ldquo;不恥下問”的表現:一是就近學習自己的學生們,即邊教邊學,這在《論語》書中有多處記載。二是學于百姓,在他看來,群眾中可以學的東西很多,這同樣可從《論語》書中找到許多根據。他提倡的“不恥下問”的學習態度對后世文人學士產生了深遠影響。


第七則、子曰:”默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”

  【出處】:《論語·述而篇》

  【翻譯】孔子說:“默默地記住學過的知識,學習不覺得厭煩,教人不知道疲倦,這對于我來說能有什么因難呢?”

  【賞析】

  這一則談論的是治學的方法問題。“學而不厭,誨人不倦”,反映了孔子教育方法的一個側面。這對中國教育思想的形成與發展產生了很大的影響,以至于在今天,我們仍在宣傳他的這一教育學說。


第八則、子曰:”三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之。”

  【出處】:《論語·述而篇》

  【翻譯】孔子說:“幾個人在一起行走,其中一定有可以作為我的老師的人,選擇他們的優點來學習,如果看到他們的缺點就要反省自己有沒有和他們相同的缺點,并加以改正。”

  【賞析】

  孔子的“三人行,必有我師焉”這句話,受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴,但更可貴的是,他不僅要以善者為師,而且以不善者為師,這其中包含有深刻的哲理。他的這段話,對于指導我們處事待人、修身養性、增長知識,都是有益的。

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